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遇见唐卡,莲心清净

公布日期:2017/9/18 14:40:43     阅读次数:340

有一种绝美、风雅、奥秘、高尚、陈旧的宗教艺术品,普遍盛行于藏族地域,具有上千年的汗青,是藏族艺术的精炼,因其有数共同,历经光阴磨砺,因此成为宗教艺术品至尊的意味。它,便是唐卡,一个没有姓氏的民族在禅里开出的奇葩。

唐卡,是藏域一种用金银和自然物质颜料绘制在特别画布上的卷轴画。听说,最早的唐卡,仅供藏传释教寺庙悬挂、供奉用,同时,作为修练的方式和紧张观想内容,让修行者经过观想修行,可以从中失掉本尊的加持……随著期间的变革,现在,唐卡除了是圣物,也蜕酿成为了一种精巧奥秘的艺术品,被唐卡喜好者珍藏、贡赏。

第一次遇见唐卡,是2007年在尼泊尔加德满都的一个唐卡专卖店里。第一眼瞥见这种古朴、典雅的圣物,就被深深吸引了。不懂,但照旧凭着觉得,淘了大巨细小四福带返国,装裱了挂在客堂和书房最严肃显眼的中央。之后,屡屡遇见,总不由得驻足。有一次,在昆明世博花鸟旧货市场,瞥见一个藏式小台柜,由于年月长远,好几个中央都破坏了,也不适用,但桌面和门扇都画有美好的唐卡图画,真实喜好,去看了好频频,和老板磨了好几天嘴皮子,最初,花好几千块钱终于搬回了家。有频频去逛南亚展览会,最眷恋的也是西北亚人卖唐卡的展位,左看右看,总不肯分开。只是,国际市场稍稍好一些的唐卡,价钱都不菲。不外,于我来说,遇见,就已满意了。

我对唐卡的喜欢,与信奉有关,也与释教有关,便是喜欢罢了。不外,对我来说,释教简直是一个和我的生命同在的宗教,我的肉体寄予和文明寄予,好像自小就和释教有了某种联系关系。

母亲说,我小的时分身材欠好,经常抱病,据算命老师说,要认一个寄父冲喜,五岁多的时分母亲就带我认了白马寺里的掌管做寄父,平常称谓“师伯”。

白马寺是位于村落东北边角的一个小寺庙。我很小时分的很多美妙影象,大多和白马寺有关。白马寺背靠一片开阔的旷野,寺门面向一个十几亩严惩的荷花池。早些年,荷花池里的水很清,村里人家放养的鸭子在池塘里愉快畅游,天热的时分,有孩子在池里沐浴,池边有些缺口镶嵌有石板,村里人洗洗刷刷的,都在荷花池边上。每到冬季荷花开放时节,池里满眼的绿和或红或白开放的荷花,非常美观。庙宇是个风雅的四合院,粉白的墙,青灰的瓦,雕梁画栋,素雅精巧。听说都是剑川木匠徒弟的技术。地上铺的是火山石,古朴,经磨,防滑,不容易长青苔。

正屋大殿是供奉佛祖的中央,佛像清吉、和美,逢上皇会等大日子,十乡八里的信徒会过去烧香拜佛。大殿正面的廊面前目今,种有开得很优美的或红或黄的月季花。大殿双方,一边有一棵树形美丽的紫薇花。另一边有一棵白茶花树。双方配房是和尚的起居室、香客的客房和杂物间。面前目今,密密扎扎种植有开小黄花的香草兰,每当开放,院心犹如顺着刻边戴了个花环,熏香,养眼。院子两头一个用长条石块镶嵌起来的花台,地方种植有一棵伞状一样繁盛的金木樨树。听说,木樨、紫薇、白茶都有一百多年的汗青了,都曾移动过种植的中央,但无论挪到哪个地位,都活得很好,花开得都很繁盛。一年四序几树花轮着盛放,让庙宇时时有别样的风景和优雅,尤其是木樨,每到八月开放的时节,半个村落都流淌着芬芳……那木樨普通人是绝不容许去折的,只要寺庙里念佛、做法会,师伯才舍得用剪子剪下几小支来,插在花瓶里供奉在佛祖眼前。有高朋莅临,师伯也会剪几支相送。

小时分,我经常到寺庙里游玩。屡屡进到庙宇,就以为异常的宁静、温和。闲常,村里的村民早晚有事没事,也会到寺庙里走走走走。在单调芜杂的墟落,那边,好像成了瘠薄期间人们心田里最最美妙闲适的栖所。

“师伯”是一个慈眉善目深居简出很有见地的尼姑。听说她本是村里大户人家的小姐,在上海上过学堂。束缚初期,她的家人或走缅甸或被当做反反动枪毙或他杀,最初就剩了她孤独一人,就在自家的家庙里出家做了尼姑。寺里除了师伯,另有三个尼姑,都是左近村寨人家与佛有缘的女孩。村里把寺庙也当做了一户人家,地皮承包的时分也给他们分地步。凡是触及寺庙的工具,村里人都市说“教师伯家的”……

小时分,每当我身材欠好或许调皮,母亲就会到寺庙里给我要点供品来吃,有水果或许松子板栗豆子之类的。母亲说,吃了师伯给的物件,身材就好了,心也就乖了。

认亲的时分,师伯给了我一只雕有一支美丽的腊梅花的用饭小瓷碗和一双筷子,在家里用饭,我简直都要认着那只瓷碗。直到大学结业任务当前,那只瓷碗还追随着我……每到过年过节,大年终一我们都要买下水果、礼品,到寺庙里去给师伯贺年,同时烧香叩首,上一道祈求安全不祥的表。这种传一致直连续至今……只是遗憾,前年,104岁的师伯走了。

实在,在村落里师伯诸如我之类的干女儿、干儿子另有很多,白马寺好像便是村里人的肉体故里。由于白马寺和师伯的存在,村里好像也有着自然浓厚的释教气氛。村里的女人到了六十岁左右,月朔十五大少数都要吃花斋。每团体家,家里都市有如许一到两个食斋念佛的母亲。每到年节,吃了花斋的女人简直都市集聚到白马寺里吃斋念佛,犹如城里人的聚会,非常繁华。

母亲也是这些花斋信徒中的一员。每次过会,母亲都要早早起来,把父亲的饭菜做了炖好,再到寺庙里去忙活。过年过节,母亲大鱼大肉做一大桌,最初由于食斋,她只能把手上的油污洗洁净吃点咸菜就白饭。家里民气里不忍,父亲乃至因而有些生机,都劝她别吃什么花斋了,但母亲从未坚定,说对佛祖不克不及三心二意。

实在,和很多母亲一样,母亲并不大明确释教的详细教义和内容,更搞不清晰大乘小乘的干系与区别,也说不清菩萨、观音、如来的身份,但她们一直怀揣一颗向善、普世的心,佛好像不知不觉间在他们这些平凡大众的内心树立起了一种肉体次序。

每天早晚,母亲都市在家堂供桌上的香炉里上香,每当这个时分,家里就旋绕一股温和安静之气。生路不忙的话,上香的时分母亲还会念上一段经,假如没偶然间,母亲就把录有佛经的放音机翻开,让美好的福音随着香烟旋绕。几年前,我到海南出差,还专门到南山观音寺里请了一尊观音返来给母亲参拜。现在,白马寺还运营素席,偶然候村落里有人宴客用饭,也会到寺庙里去定上一桌素食。小时分就经常在寺庙里用饭,不断以为白马寺的素食是我吃过最好吃的素食……我没有皈依,但我对佛和与它有关的种种,一直怀着高度的恭敬,唐卡即是此中之一。

据理解,唐卡艺术有着久长的汗青。千百年来,唐卡汲取汉地、印度、尼泊尔等地艺术精髓,逐步开展成为独具一格的宗教艺术。

唐卡品种较多,按质地分为纸质唐卡、布质唐卡、丝质唐卡等。按制造工艺分为织锦唐卡、缎制唐卡、珍珠唐卡、金汁唐卡等。按内容分,可以说是一部藏域社会习俗画,题材普遍,内容包罗万象,尤以宗教题材冠首。归纳综合起来,可分汗青事情、人物列传、宗教教义、风土情面、官方传说、神话故事、修建结构等,涵盖了政治、经济、社会、文明、军事、宗教等各个范畴,可谓是一部三藏之地综合的汗青文明大辞典。

唐卡制造上,“绘制唐卡”,叫止唐。止唐所用的颜料都是用不通明的矿物及动物颜料,再按肯定的比例加上一些植物胶和牛胆汁制成。这种配方使绘就的唐卡即便过了数百年也艳丽照旧。根据绘画配景时所用颜料颜色的差别,止唐可分为以下几种:用多种颜料画配景的彩唐;用金色颜料画成配景的金唐;用朱白色颜料画成配景的朱红唐卡;只用玄色画成配景的黑唐。用刺绣、贴花、织绵、绎丝、堆绣等武艺制造的唐卡叫“国唐”。

从艺术作风上讲,唐卡的次要特点是中央突出、考究对称颠簸;线描造型精确,工巧奇丽;设色光显,比照激烈,勾金填彩,华丽堂皇;构图丰满,写实精致,繁密精绝。普通来讲,每幅唐卡可分上中下三局部,各代表着天、地与地下。充沛表现了释教的教义,也反应了西藏原始宗教——本波教的三定义。地方部位普通绘上本尊造像,亦即信徒扶养敬拜的工具,诸如释迦牟尼、五部金刚大法、诸祖师等。上部即为空界,亦称圣界,绘有诸佛菩萨。下部即为地界,也称凡界,绘有护法神及憎侣。但是,圣凡之界并没有严厉的区分,经常有不依此制编排的唐卡呈现。居于空界最两头的那一尊佛像,被称之为“顶严”,本尊便是此佛的下属。绘于唐卡之上的种种图案,如诸佛菩萨的造型、所佩戴的金饰项冠、璎珞、念珠、所持的法器等,都各有其宗教意义,变化多端的造型,手的姿态与安排的部位等等,并非艺术家为所欲为而为,而是有严厉规则的。

青海,有着浩繁的藏传释教信众和古刹。在青海省黄南藏族自治州同仁县的隆务河边,有一个叫做“吾屯村”的乡村,这片金色谷地,孕育了一方憨厚伶俐的人们,也孕育了陈旧中汉文化的珍宝——热贡艺术。听说,吾屯村里,简直家家都画唐卡,被誉为“藏乡画廊”。不断有个愿望,要去吾屯村看望。这个盛夏,终于离开青海,我们几只“黑海豚”一大早从兰州动身,驱车四个多小时,朝着吾屯村前行。

可饶了几个中央,照旧没有找到吾屯村。挚友Grace刺探了线路,半夜时分,经外地一位冤家引路,我们终于离开青海同仁县一处唐卡创作基地。可以亲眼见证这个圣物“降生”的进程,心田难免有些冲动。创作基地是闻名的唐卡画师也黑白遗传承人旦正项杰老师创建的。

创作基地产销一条龙,有专门的创作室、作品陈设室,展览室,另有宾馆等效劳项目。老师有事外出了,欢迎我们的是他的儿子和半子。两个帅气的小伙子,三十多岁,但已是造诣颇深的唐卡画师了。半子网名叫KhneTerGia。听说,他们十几岁就追随父亲学画唐卡,画了十几年,现在曾经有本人创作的作品。在陈设室,KhneTerGia指着一副护法神的作品骄傲的对我们说:“那便是我哥哥画的。”一旁矮小、一身蜜糖肤色、不断恬静培着我们转悠的哥哥,满脸平和,有些忸怩地笑笑,好像不善言谈。

不知是不是源于唐卡,两个年老人的眼睛里洋溢着纯善与慈善,身上分发着一种让人踏实的暖和、平静、淡泊、悠远而又无法说出的韵致,风骨犹存,安之若素,既泄漏出拒人千里之外的高尚,又似路边的小草,朴素密切,比比皆是,顺手可及,给人一种超然物外的觉得……

我站在KhneTerGia指引的画作前看了良久,没有找到他哥哥的署名,有些猎奇。KhneTerGia说,唐卡画师都不在本人的画作上署名,但良好的画师一直是会被人记着的。我恍然明确,藏族是一个没有姓氏的民族,但作为他们的个人姓氏,藏族绵延不断。生命,会消逝,姓氏,也能够泯没,但是,唐卡会永久在世。当信奉皈依于一方画幅,一切的署名都是对忠诚的轻渎。唐卡绘画,与其说是一种艺术创作,不如说是一种忠诚的修行,又何须在一幅通透心灵的唐卡里署名呢?不曾署名的忠诚,应该是唐卡艺人以致这个民族最高尚的修行了吧!

离开创作室,几个二十岁左右的小伙子有的蹲,有的坐,有的盘着莲花腿,正在全心全意的画画。我们一行人的忽然呈现,好像给他们带来了一瞬惊扰,但随即他们又各自沉溺到了本人的画布上。我们不盲目的放低了声响,心田好像也忽然平静了上去。

创作室里散放着画框、没有完成的画布、正在构想的草图、研磨好的种种颜色的绘画颜料……乱而有序。KhneTerGia说,唐卡起首作一个木框,将底布四边缝在四条细木棍上,然后用绳穿上细木棍,再张撑在木框上。用一种植物胶与滑石粉调合而成的糊状物,平均地涂在底布上,目标是使底布平均腻滑无洞,光亮亮堂。涂完后,用一薄质东西将底布上的糊状物刮平、刮匀。待底布干后,用炭条起纹,绘制图像的表面。普通是先里后外,将两头主图像画成后,再绘周围的隶属局部,最初上色。唐卡至此并不算万事大吉,另有相似汉地的张裱等工序。唐卡画成之后,底布周围镶以各色的绵缎,与图像色彩合谐相配,上下两头贯以木轴,以便于张挂。再在其上覆一与唐卡巨细相反的丝绸,到此,一幅装裱精巧的卷轴画——唐卡才算彻底完成。

唐卡的内容和题材泉源于宗教,要绘制一幅精彩的唐卡作品,除了踏实过硬的武艺功底,更需求画师对宗教题才十分熟习。唐卡绘画又必需严厉依照藏传释教造像器量经中的要求,佛像规则应该是什么样子就必需画成什么样子,不容许画师团体恣意发扬——既要遵照传统,又要画出新意,这是对唐卡画师技术最大的磨练。

KhneTerGia说,画师的那股肉体才是唐卡的魂魄。从绘画前的诵经祈愿,到画布的绷制打磨、颜料的研磨调色,图案勾线、着色,都由唐卡画师亲身入手,最初由高僧盛德诵经开光加持,一幅唐卡才算半途而废。因作品的篇幅而异,整个绘制进程短则数月,长则数年,每一个关键都是对画师耐烦和至心的磨练。

精深过细的唐卡绘画,关于画师的手力和眼力有极高的要求,因此年事也就成了每个画师都绕不外去的坎。20岁到40岁是唐卡画师黄金的创作阶段,40岁之后,眼力、手力逐步陵夷,即使心中有再丰厚的积聚和创意,也无法防止爱莫能助的窘境。因此,很多唐卡画师,从幼年懵懂时就开端随着师父学技术,师父既教技术,也教操行。过来的唐卡传承方法,传男不传女,传内不传外,如今这个规矩曾经被冲破。但女孩子到肯定的年事就要完婚生儿育女,学习每每难以对峙下去,以是女画师很少。

正在绘画的几位画师,模样形状专注,手指上的画笔,在通经断纬的方寸空间,好像参透敷于布底的朱砂,每一笔都彷如对生命的形貌,或浓或淡,浓淡之间便有了人生况味,悠远,寥廓,练达,宽厚。天涯之内,他们落笔永久,如一条没有署名的河道,流向远方的梦里…… 

KhneTerGia说,创作室里的几个画师都是平凡的藏民,十几岁就到创作室来学画唐卡了,有的曾经画了快十年。这里包吃包住,每个月有人为,还可以依照绘画程度评级别……

我不晓得这些孩子现在有没有搞明确KhneTerGia说的级别是个什么工具,但我真的盼望他们永久都不要搞明确,只是专注于本人绘画的心田就好。在尘世滔滔中,携一缕暖阳,绽一抹浅笑,哼一段藏曲,携一壶菩提酒,开一扇般若门,栖一片云朵,泼一瓢水墨,作一幅唐卡……在一笔一画中,成绩本人,也成绩不断的肉体源泉。在冷静中,凭着一笔一画,累积起本人心田的敬仰与神圣,也累积起一个民族持久不衰绵延不停的肉体洼地……

欠好意思太多烦扰,我们有些不舍的作别,分开。

从创作画室出来,天空突然飘落一阵小雨,闷热的气候一下凉快了很多,心中也好像聚然通明烛照,毫无渣滓浊物,彷若莲花般清净平安了很多……

(文/赵国英)

 

 

  

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