书法是中国文明的指纹

公布日期:2013/11/4 0:00:00     阅读次数:1296

 

 

一、一个书法家的内心边要有3万个字

 

  燕赵都市报:王传授您好,您是北京大学的着名学者,又是一名有影响的书法家。你曾说过“书法是中国文明的指纹”,而且提出了“文明书法”这一观点。你以为,中国书法与中国文明有什么样的干系? 

  王岳川:1994年,我和金开成老师主编了260万字的《中国书法文明大观》,谁人时分谈书法文明的还很少,普通的报刊都是说“书法艺术”。

  普通人以为书法便是写字,便是笔法、字法、墨法、章法。实在不是如许。《中国书法文明大观》次要谈书法与儒家、玄门、释教、兵家、法家;书法与政治、经济、养生;书法与音乐、美术、修建、园林等等。这本书除了谈书法的外部纪律以外,次要谈书法和文明的干系,此中有很大篇章是书法与笔墨。书法不论是篆、隶、真、行、草,都是笔墨开展史,谈书法离不开笔墨。

  有的人说,一个书法家内心只需熟记3000个字就可以了。我说,一个书法家内心边要有10万个字。篆书有甲骨文、籀文、小篆等。隶书有张迁碑、乙瑛碑、石门颂等多家,每块碑有上千字,另有许多汉简,合起来便是万余字;楷书有初唐四家、中唐的颜真卿、晚唐的柳公权,以及宋元明清的诸多楷书家……合起来超越万字;行书有王羲之、王献之,另有颜真卿、苏东坡、黄庭坚、米芾、董其昌等等。这些都要内心有谱,一看就晓得是谁的字,是王字、苏字,总不克不及说看到的是新华字典,都是一样的字。草书更是多,恣肆汪洋,从张芝到王羲之、王献之、怀素、张旭、王铎、傅山不可胜数……

  一个良好书法家内心边假如没有3万字乃至10万字,能够看不懂篆隶正行草书法作品,面临一幅作品却不晓得是哪一家哪一派。以是书法的“书”——笔墨是第一关。

  题跋、题名也反应了深层文明题目。唐曩昔的书法大多没著名字,没有题跋。大范围的题跋是明清当前。文人参加画坛当前,才使得书法的艺术变得愈加浪漫,愈加自在,愈加文人气。明天的很多书法家题名有诸多题目,外面的文明缺失不行疏忽。

  现代书法名作少少是抄他人的诗文,兰亭序、祭侄文稿、寒食帖等代表作都是书法家本人的笔墨。明天的人则少有原作,由于格律处理不了,平仄不分,古文欠亨。

  在书法中,具有道家肉体的王羲之写的《兰亭序》是散淡的;具有儒家肉体的颜真卿写的《祭侄文稿》有澎湃的邪气,士可杀不行辱;具有佛家头脑的居士苏东坡写的《寒食帖》有禅佛的觉得。

  假如评话法是艺术的,指的是它的笔法,下笔是方、是圆,行笔是慢、是快,墨色是枯、是润,构造是圆照旧外方等,化约地说,便是笔法、字法、章法、墨法。

  

   二、学书三地步:看山是山,看山不是山,看山又是山

 

  燕赵都市报:书法艺术与书法文明是什么样的干系?

  王岳川:学书有三个地步,与禅宗的“看山是山,看山不是山,看山又是山”绝对应。

  第一个地步,写字是技能。假如技能没到达,便是一个拙劣的书法喜好者。这一层面要求,书法五体皆通,字要精到,构造要精准,章法要正当则,墨法要通透,淡、浓、枯、润等与作品天衣无缝到达很高的水准。这此中许多是可以剖析的技能,也是王羲之“池水尽墨”专精要求。但是仅仅到达这一步,只是到达了能品。

  第二个地步,写字是写情绪。所谓艺术便是抒发本人的喜怒哀乐等兽性深层情绪。书法有愤恨的书法(比方岳飞的满江红)、怒气的书法、散淡的书法。这些书法写出了情绪、胸襟、目光,逾越了技能层面,到达了与品德胸襟一致的艺术地步。

  第三个地步,写字是写文明肉体。书法作品能转达期间的肉体气质,成为期间的风气。比方董其昌,他的字纤细疏朗,为什么会成为明代的代表?由于明代差别于唐宋,不需求唐代的澎湃邪气,也不需求宋人的中规中矩。因而,董其昌的字成为明代书法自在之秀美代表。到了王铎又开端变化,他由明入清的苦楚,其心中怨愤、苦楚、焦急、做了贰臣的羞耻经过书法线条狂热的体现出来,章法摇荡,巨幅大作,涨墨满纸,不云云不克不及抒发他那种郁勃之气、怨愤之气、压制之气。如许的作品才干成为谁人期间的风标。

  为什么启功的字在“文革”后成为期间的书法欣赏兴趣风向标?为什么林散之的草书在“文革”黑漆漆的漫山遍野的大字报之后成为期间的新审美诉求?便是由于“文革”后头脑束缚,不再需求霸气杀气妥协气,而需求启功书法的平庸和合、地步高远的一派儒者文者的小人风格;需求林散之书法的飘然出尘,不吃烟火食的美感。“文革”中许多字黑漆漆一片,令观者惊心动魄、。文革后,人们看到这种东风俗气的字,以为神清气爽,肉体自在的期间降临了。

  可以说,文明肉体是一个书法家最初成为书法各人的必定条件,而不是偶尔条件。王羲之是右将军,颜真卿是上将军,苏东坡是“杭州市市长”,于右任是百姓党高官,舒同是共产党高官,启功、欧阳中石是大学传授。从某种意义下去说,汗青只纪录那些真正有学问、有品德肉体者的书法作品。那些过火炫技的书法和品德低下的书法,将被汗青逐步忘记!

  

   三、书法应该从美术中走出来。

  

    燕赵都市报:书法与美术是什么样的干系?

  王岳川:书法的笔墨内容多出自经史子集。“言,心声也;书,心话也”、“会古通今,极虑专精”,这些文词都是现代肉体的结晶。全天下都有书法,可美国、法国没有把书法装裱起来挂在房间和展厅里作为艺术品欣赏的。东方的书法(Calligraphy)只是题个词,或许是印成书,历来没有成为独立的欣赏艺术品,更没有拍卖如许的艺术品。他们的书法是理想适用品,中国的书法是精炼的艺术品。

  明天最大的误区便是随着东方走。自从“五四”以来,中国书法就离开了文明,酿成美术的附庸。比方,《中国大百科全书》只要美术卷中支出书法条款;美术院校过来没有独立书法系书法学院,只要美术系,把书法作为附庸附在美术院校;在国度招生中,书法学科付与的是美术学位。可以看出,颠末古代化当前,书法成为边沿化被镌汰的工具,乃至成为成为美术的末流。于是一切东方美术派别都可以在书法中重新活一次,书法成为东方后古代艺术的实验场。以致于一些书法家努力于书法美术化,我以为这是处在低微的形态还不知其卑,处在末流的形态还欣赏其末流。书法应该真正从美术中走出来,应该和美术构成一种差别的书法文明。

  除了书法方式以外,书法誊写的内容大多是中国经史子会合的精妙的头脑结晶,无论“厚德载物”“发奋图强”,照旧“立己达人”“依人游艺”,照旧“极拙劣而道中庸”“心远地自偏”,都是中国现代文明的仍有生命力的头脑。反过去说,如今的国骂多,但没有骂人的书法,挂到大门和登堂入室的作品都是励志的、正面的书法。

  

   四、十六字书学理念:回归经典、走进魏晋、守正创新、正直气候

   

    燕赵都市报:您在北大提出十六字书学理念:“回归经典、走进魏晋、守正创新、正直气候”。可否赐与更详细的表明?

  王岳川:依据我对文明的了解和从事文明的讲授和研讨,我在北大提出了16字的书学理念。

  第一句是“回归经典”。全天下一切巨匠都是从经典中出来的。傅抱石,日临古画,终成各人;王铎,一日临帖,一日创作。没有人生上去便是为创新而停止,而是要传承的。乃至可以说,传承的深度决议了创新的高度。

  第二句是“走进魏晋”,中国书法的盲目期间始于魏晋。魏晋人的字写得好,灵活浪漫,童心可嘉。明天是酒心、肉心、黑白心、功利心占了下风。一些人一下笔就想能不克不及获奖、能不克不及赚到几万块钱。王羲之、王献之、王珣、陶渊明都视款项如粪土,真正到达了品德的超迈。魏晋人的均匀寿命很短,岌岌可危,常动人世迷茫,人生苦短,譬如朝露。“生年不满百,常怀千岁忧”。魏晋人对存亡领会很深,这种存亡观是明天的人所没有的。明天的人对一样平常生存的觉得很好,没有生命危急认识,没有看到困难和殒命,没有领会到生命的虚幻。

  明天的书法家案头都有一套《中国书法选集》或《中国书法集》,要看历代书法真迹也不是难事,博物馆、图书馆、拍卖行都无机会晤到历代真迹,而二玄社的高仿品和印刷精巧的书法册也仅仅下真品一等。但是明天书法家的《书法选集》根本上是陈设,很少有人像昔人那样如饥似渴地从中汲取肉体养料。有如许一个故事,宋代大书法家米芾已经在一条船上看到一幅魏晋人的字,认识到这幅字可以处理本人书法诸多技能困难,就要用本人的十幅书法换。对方不换给他,他就要抱着那副真迹跳江。米芾是但是见过大世面的人,他为何居然以跳江相要挟?便是为了看真迹中昔人的笔法精华。明天,人们大可不用在康无为的尊碑贬帖中争来争去。康无为崇碑,那是由于事先大少数人看不到帖。如今的印刷技能十分兴旺,只要看帖才干看清笔法。固然这与碑本的壮美和柔美的美学范围有关。

  第三句是“守正创新”,“正”是传统的“正”经典的“正”。明天可以说是守“西”创新,东方有什么,中国就来什么;东方有天书,中国就来个天书。艺术可以实验,拿过去没有干系,但是中西艺术史上,真正的路只要一条。守正创新是抵抗守“歪”创新,守“怪”创新,守“西”创新,守“商”创新。

  第四句是“正直气候”。明天拍卖市场,明清的作品卖得很好。实践上,明末是衰落之相,清末被坚船利炮打得很惨,这是败国之相。为什么拍卖行拍得那么高,是由于唐宋的作品珍藏不了,只要买明清的。但是这种团体的珍藏喜好,不克不及影响新世纪大国书法美学的气候。如今是中国崛起的期间,需求正直气候的审美面貌的书法,而不是衰落之相的书法。中国一个世纪曩昔是衰落之相,在全天下排名100多位之后,如今大国崛起排名第二位,阐明中国崛起意义严重,书法大国抽象的崛起异样需求书界同仁精诚协作。

  如今有些人支持守正创新,他们只认洋人,以为正直气候与己有关。这种见解是偏颇的,可以看看颜真卿的《祭侄文稿》、王羲之的《兰亭序》都有正直气候,这是一团体内心边的阳光,是一团体对美的神往,是一团体的品德肉体的提拔。

  

      五、“文明书法”的寄义有哪些?

   

  燕赵都市报:您起首提出“文明书法”的观点,那么“文明书法”的寄义有哪些?

  王岳川:哈佛大学杜维明传授临时研讨中国文明,将“中国文明”翻转而提出“文明中国”观点。一提中国文明,每每是牢固文本和去世了的次序,君君臣臣、父父子子,这些曾经去世了,以是很容易酿成中国传统文明,只是文本、文献、经典、正文。发扬中国文明、激活中国文明、弘扬中国文明,就像为弥留的、灰色的工具注入生命,如许做带有救济性子,中国文明永久处于弱势和恼。

  杜维明提出“文明中国”,如许和政治中国、经济中国中国、天文中国绝对应。“文明中国”有四个条理。第一是外乡上13亿说汉语的人;第二是海内说汉语的人,1亿到2亿的海内华人和一些洋人;第三是研讨中国、用汉语思想的洋人;第四是喜好中国文明、但是欠亨中文、到中国来的游客。如许一来中国这个观点由13亿人酿成18亿人。别的,史学家庞朴把“中国传统”改成“传统中国”,把“传统文明”改成“文明传统”,经过对词语的重新组合来激活词语,也很有启示意义。

  我17年前在《中国书法文明大观》中提出“书法文明”,又提出“文明书法”,出了基于上述缘由以外,次要是我认识到东方后古代艺术反文明、反经典、反威望、反艺术对中国古代书法和后古代书法影响很深。反文明的书法,反经典的书法临时很有市场。因而我在《后古代主义文明研讨》、《后古代文明与美学》、《后古代后殖民主义文论研讨》、《书法文明肉体》、《书法身份》《书法文明十五讲》等著作中旌旗光显地对后古代提出质疑,进而对峙提出“文明书法”,意在对这种反文明书法反经典书法加以抵抗和纠偏,这也是实际批判应有之题。

  “文明书法”的次要寄义是,书法的根底是文明,而不是技能;书法的终端是文而化之的小人;书法的高端代表着国度文明的软气力。

  “文明书法”另有另一层寄义,它对应的是“反文明”的观点。有位书家说“我没有见到反文明的书法”,这是对书法肉体史的不理解。只需翻一下后古代开展史,就能看到屈指可数的反文明的艺术和反文明的书法。以赤身打滚、以头发写字、以乳房写字,这些是用轻渎的、恶俗的方法来写书法,都是反文明,让文明的庸俗被遮盖并消逝。

  “文明书法”不是对一切人的要求,而是对要进入高端、进入本人的共同地步的书法家提出的要求。有些人喜好技能不喜好文明没有干系,虽然可以持续写他本人的非文明书法或许反文明书法。而汗青可以廓清统统!

  

  六、今世的西方文明会随着“孔子”的脚印而影响天下

 

  燕赵都市报:如今,越来越多的本国人开端学习中国笔墨、中国书法,以孔子定名的孔子学院遍及天下。你曾在凤凰卫视《世纪大课堂》停止演讲,标题是“发明西方”。今世的西方文明会随着“孔子”的脚印而影响天下吗?

    王岳川:北京大学书法艺术研讨所的一个指点头脑便是海内书法输入。我不断存眷文明输入的题目。酒好也怕小路深。我做过中国抽象的研讨。中国原来是龙的抽象,中国人以为骄傲,但在东方的词汇中龙是鳄鱼,是恶的代表。

  随着变革开放,中国抽象重新塑造起来,我以为应该实在地输入中国文明。这时分我发明,中国的文明简直被西化得不三不四。修建、雕塑、影戏、文学、音乐、美术都通盘西化,就连天安门前的孔子像也是东方青铜雕塑伎俩。只要书法还没有通盘西化,一大批有知己的人仍在对峙中国风、中国态。以是,这些年我走了40多个国度传达中国文明和中国书法,尤其是客岁的走遍美国和往年走遍欧洲和拉美之行。我看到十年前年海内学汉语的本国人为300万,而客岁到达6000万人。以后,他们在孔子学院中除了认汉字,还会拿起羊毫来写字。如许,将汉语讲授、孔子学院和书法海内传达无机一致起来。

  2003年,我在凤凰卫视《世纪大课堂》中讲“发明西方”,提出中国文明的代价。事先另有人以为中国的变革开放是西化,中国的文明没故意义。2004年,我提出“文明输入”,而事先有向导说“不要如许谈,我们如今是要少量引进学习东方良好文明”。我说“应该以本为主,他者为辅,岂非中国就没有良好文明?”如今可以看到,中国文明输入曾经成为了国策,曾经写进了当局任务陈诉。以书法动员笔墨,动员现代经史子集的海内传达,这个战略是无可厚非的。

  

   七、西方文明在今世天下的代价:和、慢、柔

 

  燕赵都市报:你以为,西方文明在今世天下有哪些代价?

  王岳川:在大文明战略上,中国文明对天下故意义的普世代价有“仁者爱人”“己所不欲,勿施于人”“中庸和合”等。在详细肉体文明上则表征为:第一,和的代价。东方文明是竞争。团体是竞争,个人是妥协,国度是和平,如今依然云云。中国事“和为贵”。孔子总是对峙“选贤与能,讲信修睦”的大同;老子讨厌和平,以为兵者乃“凶器也”,不宜多为;墨家讲“非攻”;连孙子兵书也提出攻心为上,不战而屈人之兵。中国许多的头脑虽然派系差别,但是异曲同工,都因此和为贵。总体上说,中国文明是和的文明。这个文明如今被东方边沿化,被东方打败。但它肯定会铁树着花,肯定会成为让东方人另眼相看的重生态文明。

  第二,慢的代价。中国文明给人一个慢的印象,京剧渐渐唱,二胡渐渐拉。书法除了狂草,渐渐写。有如许一个故事:一个美国青年到了云南丽江,看到一个老太太早上晒太阳、择菜,下战书还在那边晒太阳、择菜。美国青年说“老太太,如今工夫是款项,工夫是服从,你这么渐渐腾腾地干嘛呀?”老太太低头看看他说,“小伙子,渐渐走,后面是宅兆。你走那么急干嘛?”明天这个“慢”字很紧张。我们如今急忙忙忙地用饭,急忙忙忙地喝水,急忙忙忙地看彻夜影戏。急忙忙忙地完婚,急忙忙忙地仳离,急忙忙忙地生,急忙忙忙地去世,明天的人太匆忙了。明天是个狂乱、烦躁不安的天下。

  后果,人类越是减速,天下的抨击就越是强。空调、汽车越是多,气温越是上升。上升两度,海立体就会添加6米,人类苦心积虑建立的沿海都会就会淹到水下。上升6度,海立体会上升60米,天下舆图将重画。(见《上海漂浮》)人类正在减速毁坏本人的生态故里,毁坏赖以生活的地球,毁坏本人的专一栖居之所。以是我置信,“慢”肯定会重新进场。东方人忽悠说“工夫便是服从,服从便是款项,款项便是幸福,幸福便是高兴”,把人绕出来了。现在天,英国人提出了“慢生存主义”,可谓悬崖勒马。

  第三、柔的文明。明天的女人不柔了,酿成“我的蛮横女友”;明天男子不柔了,家庭暴力惊心动魄;明天的当局官员不柔了,强拆强作;明天的媒体不柔了,生怕天下稳定。我们的天下需求柔的文明。只要柔,才干写出冰心,写出泰戈尔,才干有真正的托尔斯泰式的艺术和关爱。

   

                               八、书法不是骨董

   

    燕赵都市报:有人评话法是骨董,你对此持什么样的观念?

  王岳川:有人说,书法是逸老逸少最初的晚餐。我差别意这种说法,书法不是骨董,是中国文明中有勃勃活力的高端文明载体。

    往年,我到法国的卢浮宫。一法国传授对我说,从卫星上高明晰度地拍摄法国巴黎市,照片跟100年前的巴黎如出一辙。而从卫星上拍摄北京,它和100年前的北京完满是两个都会。100年,屋子一定漏了,坏了,怎样办?他说,在巴黎,屋子补葺的时分当局管“五面”,管四面外墙和顶部表面。至于屋子里边的巨细、上下,则由住民本人做主。为了坚持这种古典性、或许是骨董性,浪漫的法国人可谓费尽心血。相比拟中国则唯恐与一百年前有任何干系,这是典范的文明不自大和文明失败主义作祟。

  如今,书法在一样平常行政通告中消失了,一个电子邮件就可以搞定;在亭台楼阁、市肆招牌中消逝了,只是复杂地从网上下载一些方块字;从大学、中学正轨的讲堂中消逝了,乃至从文人雅士中消逝了。

  在我看来,书法不该该从我们的生存中消逝,不该成为古代社会的骨董。书法在古代的社会生存,在古代人的心灵天下,可以饰演紧张的脚色,它就像巴黎的时髦性和古典性的一致,是一种紧张而故意义的文明。明天,我们应该激活书法的肉体魅力。

   

九、中国书法可以塑造品德

   

    燕赵都市报:您怎样对待中国书法确当价钱值? 

  王岳川:中国书法可以塑造品德。

  举个例子,我小时分很淘气,常常跑到瓦房上游玩。外公叫我上去写羊毫字。假如写铅笔、圆珠笔,拿起就可以写。而写羊毫字得悬肘、悬腕。当拿着软软的羊毫一笔一画写的时分,要凝思静气,否则这一笔就飘出去了或许写粗蠢了。写字的时分,渐渐发明内在天下的哗闹在耳旁消逝了,宇宙消逝了,都会消逝了,乃至身边的老外公也消逝了,就剩下只要本人呼吸和写书法自在肉体往来。写完后挂到墙上,请他人评,优劣吹糠见米。写字的青少年不只面临侮辱和夸奖,并且面临昔人佳构的的仰视感,还面临自我肉体重塑的盲目性。于是,在书法磨墨即磨人生中,我渐渐平静下去并成熟起来。

  书法让我的性情渐渐变得平静,变得安定,变得有层次,变得从静中能听出宇宙的声响,听出本人的心声。经过书法我可以存眷本人心田天下的丰厚性,而不是内在的好玩好吃、乃至是淘气作怪的天下,而是心田的深度与高度天下。

  并且书法修生育性人生修为使人短命。唐朝的柳公权活了88岁,欧阳询活了85岁,颜真卿活了78岁照旧被杀的。明天的东方古代艺术狂躁无比,唱歌、摇滚130分贝,猫王42岁去世了,杰克逊50岁去世了,牙买加的一个闻名黑人歌手只活了37岁。他们并不是没有钱,他们每天在高分贝的电吉他中,违犯了天然生命纪律而陨落了。

  书法最紧张的品性在于静,在于从哗闹的天下中加入来,还我安静的空间。静才干纳万物,假如都塞得满满的,连一滴水都挤不出来,人的心灵就得意僵化了。回到本旨,不要生存在别处!

  

  十、书法怎样进讲堂?

   

    燕赵都市报:有人提出“书法进讲堂”,你对此持什么样的观念?

  王岳川:我很同意书法进讲堂。不外,如今孩子们的学习压力太大,书法进讲堂可以分三步走。

  第一步是兴味班。有的先生对写羊毫字真实不感兴味,不用强求。从小学、中学到大学都可以开设兴味班。

  第二步,兴味班中要有嘉奖机制。有其中学校长晓得,牛不喝水强按头是没有效的,他想出了一个吸引牛去喝水的办法。他通知全校的先生,哪一个孩子往年获了全校书法第一名,我们学校的校牌就由他写。有个孩子取得了第一名,写了学校的大校牌刻板挂在校门,他带冤家来看,其他的同窗也倾慕不已,这种皮里马利翁效应使得孩子相互良性竞赛。每一年都由新获奖的先生来写,进而校风面目一新。如许东风化雨的讲授结果分明,越来越多的先生开端仔细学书法。

  第三步,要有大学招生的优惠条件,这是中学高考的指挥棒。北大、清华都有如许的规则。考生在书法上获了天下奖,或许获了两次以上省以上的奖,考北大时分可以优惠。这些都是很好的嘉奖。

  有了这“三步曲”,从中小先生的兴味小组、荣誉的鼓励机制和高考的体制化三方面来做,置信越来越多的孩子会爱上书法。加上大学书法的推进,如许,在教诲制度上有了包管,新的书法人才就会不时涌现,中国书法的将来才会有死水涌动,后浪推前浪!

                                                                                                                                        

                 

 

 

 

  

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