曲靖洞经音乐综述

公布日期:2014/1/2 10:06:48     阅读次数:6266

 

 

 

龙8官网曲靖市委  李世纬

一、概  述

    1、洞经音乐的界说与次要内容

     云南洞经音乐,次要以谈演《太上玉清无极总真文盛大洞仙经》(简称:《文盛大洞仙经》)而得名。“文昌”,本是天上的星名,亦称文曲星,现代星相家以为他是吉星。元朝当前,四川梓撞地皮神张亚子,被元朝廷诰封为能主宰富贵荣华的文曲星,称“文昌帝君”,尔后文昌帝君逐渐成为文人们信奉的一位神灵,崇敬之风普及天下,此中尤以明代中期到清代为甚,文昌信奉与崇敬至今已有近600多年的汗青。

    2、曲靖地域的洞经音乐

    曲靖地域,是云南洞经音乐的次要散布地区,在清代中早期及民国时期,曲靖地域的洞经音乐曾一度十分兴盛,遍及各县城关和次要州里,这与曲靖地域有着久长的汗青、深沉的文明秘闻,以及洞经音乐在群众中有着深沉的根底是分不开的。康熙甲辰进士赵士麟在《明经诗文序》中(见云南汗青丛书《滇系》卷三十九)曾说:“兴古(曲靖),叶榆(大理)、威楚(楚雄)等地,颇多胜国之所迁,军队之所遗,金陵吴越之风骚余韵所渐濡。数百年来,诗歌礼乐之滋润,日异月新,申明文物,彬彬作风雅之观矣”。也便是说,自明初朱元璋的部队平滇以来,江浙一带的风骚余韵传入云南后逐步流行,经数百年开展,诗歌礼乐文明一日千里,申明文物的开展可作风雅之观矣。这些均为此后洞经音乐在曲靖地域的开展,奠基了精良的文明根底。

    上面就曲靖地域各县的洞经会构造在旧社会的散布状况作一个复杂引见,让我们对过来数百年间曲靖地域洞经音乐的久长汗青及遍及面有一个初浅理解。

    曲靖洞经音乐(今麒麟区),其汗青源流据口碑资料说:“曲靖的洞经乐谱,是清乾隆年间,来自江南的一位知府,在事先曲靖的一些举贡生员中教授的。”固然知府未必明白洞经音乐,但在曲靖提倡洞经音乐并赐与积极支持,在清代云南各地的父母官员中,并非孤例。传到一百多年前的晚清时期,县城内次要为“宝善堂”,事先由于文昌宫内的洞经职员日积月累,一批洞经艺人不得不由“宝善堂”分出,先后又建立了两个洞经会,一个叫“新宝善堂”,会坛设在东门文庙斗阁内,一个叫“辅元堂”,会坛设在南门“纯阳阁”内。尔后,三大洞经会少量招收知识分子入会,尔后不时都有新人空虚。到民国三年,昆明大店铺“同庆丰”的老板、号称中国钱王的王小斋,为了给老人办丧事,专门雇轿夫把曲靖洞经堂十六名成员抬到昆明演奏,在昆七天,花银数千,惊动临时。继后,贵州盘县的着名人士也专门来曲靖延聘洞经堂到盘县城乡谈演了四十多天。沾益、马龙、陆良等左近各县更是频仍约请,谈演不时。此时,曲靖洞经运动曾一度兴隆兴旺,名声大震,在这些洞经会中,尤以县城、越州、珠街为盛。越州镇有“宏仁坛”、“崇善坛”、“新宏仁坛”;环城有“善化坛”;珠街乡有“广化坛”,清光绪年间改为“问心学”;三宝乡有“中和坛”、“辅善坛”、“修善坛”、“本道坛”;潇湘有“仁寿坛”;别的的州里如亮子、张官营、辽浒、尹家屯等,都有过洞经会构造。民国时期曲靖的洞经运动,在官方中有了很大遍及,束缚当前曾一度偃旗息鼓,变革开放以来,重新规复起来的洞经音乐,在曲靖城区、珠街乡、三宝镇、越州镇等洞经音乐社团构造,已不再是有经文相伴的文人集合的祭典庙会运动,而完全演化为单纯的官方音乐演奏方式了,同时它也为官方的“丧葬”、“祭祖”和“家庆”等运动奏乐,以示盛大。

    会泽洞经音乐,至今已有两百多年汗青,次要传播于县城金钟、娜姑镇的白雾街、者海镇的老街等地,会泽最早的洞经会构造称为“桂香学”。听说过来要参加“桂香学”谈演洞经,在清朝至多要考取秀才后才有入会资历,故参加洞经会的人,都是外地的文人雅士。洞经会每年的仲春初三文昌帝君的诞辰日,要到文昌宫祭奠文昌;年龄二季要到文庙祭奠孔子;五月十三日要到武庙祭奠关公(关羽),届时谈演相应的《文盛大洞仙经》、《关帝觉世真经》等经卷,别的是每年若逢旱或涝、或瘟疫,在则是到县城的地皮庙设坛做会诵经,目标是消灾免难、祈福保境。曲牌有《将军令》、《白鹤令》、《山坡羊》、《万年欢》、《小鹧鸪》、《小桃红》、《小开门》等,经曲有《开经赞》、《大成赞》、《清河颂》、《玄蕴咒》、《忏腔》等。

    陆良洞经音乐,渊源可追溯到清代咸有年间,在民国年间,陆良县城的洞经会构造城内有张晋三为首的“桂香学”,城外有李香庭为首的“同善坛”,乡间的三岔河、马街等地,也有洞经会构造。从1990年月开端,年近古稀的朱光老师对洞经音乐的搜集整理任务做出了积极奉献,搜集到的洞经音乐曲调有《开经赞》、《和赞》、《挂经赞》、《仰启》、《玄坛咒》、《普光音》、《一江风》、《庆云音》、《仙花调》等。 

    罗平县洞经音乐,据观察到的口碑资料说:“听说洞经音乐是明代传入罗平,清乾隆年间逐步郁勃,有一位外籍的玄门道长到富乐镇玉皇阁担当掌管,便与富乐著名望的人士商量,从昧县(今曲靖)请了一位姓蒋的老师来传的洞经音乐。”富乐最早的洞经会构造称为“万仙坛”,其成员必需是有功名者或许身世于书香家世人家。首任坛长王十(兄弟排行第十,贡生。)、二届坛长潘觉益、三届坛长唐贡爷(贡生)、四届坛长张金华(身世书香世家)、五届坛长方正坤(教书老师)。之后分解为四个坛,“群仙坛”(首任坛长刘启文,后传其宗子刘约三);“宏化坛”(首任坛长张治高,后传黄敬之);“普化坛”(首任坛长张金华,后传其子张保王光,副坛长颜渭川,教经长兼监经唐兴娄);“聚化坛”首任坛长人称王大老师(名字不详)。过来,罗平县城以及板桥等很多州里都已经有过洞经音乐的运动,厥后由于诸多社会缘由,都先后消逝了,令人感触十分遗憾;80年月又得以苏醒,现有三个坛日渐郁勃。“普代坛”,坛长徐春周助持尹勇文;“宏化坛”,坛长李金学;“聚代坛,”坛长赵永吉,副坛长明国强。洞经音乐作为一种非物质文明,次要靠的是口授心授,它的生命力是极端软弱的,汗青的经验我们应该吸取。师宗县洞经音乐有着久长的汗青,口碑传说最早的洞经会称为“桂箓学”,是官方文人雅士聚会的群众构造,次要以礼乐雅奏谈演《文盛大洞仙经》经文,宣讲《圣谕》,以感导众人,纯粹民俗,敬重先贤为主旨;以赞诵孔圣的圣功圣德,关圣的忠孝节义为次要内容,关于启佑文明、实施礼节、憨厚风气、恭谦谦逊等社会举动,曾一度起到了积极的教养作用。如今所知的洞经会建立于民国20年(1921年),称为“同善社”,是由民国当局的建立科长陈绍伯和社长王芳临倡议组建起来的,成员有陈鼎铭、刘启汉、尹联芳等20余人,厥后开展到了30多人。到束缚前夜,由于新老瓜代后继乏人,逐渐中止运动。80年月当前经救济性搜集整理,收到的曲调有《开经赞》、《小桃红》、《十扶养》(鲜花)等12首。2013年4月正式建立“师宗洞经音乐团、团长陈兴和。

    宣威洞经音乐次要散布在倘塘镇、板桥镇、普立乡等几个州里,曲目大同而小异。宣威洞经音乐由于年月长远,其汗青无考,听说是清代传入,据倘塘洞经音乐传人说:“倘塘洞经班,是由清朝时期来倘塘大梵宇(旧址即现倘塘镇一中)一位名叫赵选卿的庙祝传来的,曾郁勃临时。由于汗青的缘由,几经周折,简直失传。近30年来,由原来的几位传人热心构造重修,得以保存至今。”次要传人是周广泮、杨廷灿。十分难得的是尚保存有传统的工尺谱一套,计有曲调48首,如今还能完好演奏的有13首。辨别是《混元》、《大乘》、《大乘和》、《喧嚣》、《真阳》、《仓胡》、《普光音》、《大鹧鸪》、《礼赞》、《原始》、《真空》、《忏板》、《滚板》等。过来洞经班谈演时,坛场职员完全,设有主坛生、司礼生、司仪生、司乐生、诵经生、香烛斋供生等。坛场戒律标准,必需身心清净,衣冠整齐,不得喧嚣,禁绝饮酒、不食荤腥等。

    沾益洞经音乐,据搜集到的官方材料证明,盘江李家屯村的洞经会构造可追溯到清同治年间,有140多年汗青。100多年前的光绪早期,沾益、珠街、松林、小坡、玉光、落脚塘村等各地官方,都有洞经会构造,洞经音乐谈演运动非常郁勃。此中最有特点的是时至昔日,李家屯村的洞经会还保存有一套完好的“堂祭”运动方式,这是一种儒家吊唁亡人的祭祀典礼。次要是诵唱孔子《诗经》中的《蓼莪三章》,以追荐过世的老人,思念他(她)们千辛万苦扶养后代的鞠劳之苦。吊唁典礼次序为:1、收场,2、三通鼓,3、第一乐章《思亲之日》,4、第二乐章《蓼莪首章》,5、第三乐章《蓼莪次章》,6、第四乐章《采茶之章》,7、第五乐章《蓼莪之助章》;8、读颂文(完毕)。该洞经会现保存完好的曲目有:《将军令》、《南进宫》、《大开门》、《羽士令》、《五字调》、《香扶养》、《山坡羊》、《小鹧鸪》、《雁落沙岸》、《始自仓胡》、《大洞》等。

    3、曲靖地域洞经音乐的社会构造

    在旧社会,洞经会对入会成员要求甚严,要有功名者或中央名流方可请求入会。凡请求入会者须有引见人两名,填写入会请求表三份,由掌坛师审批后,还要在做会时跪于坛前宣读誓词,然后将入会请求表一份交与掌坛师保管,一份本人保存,另一份焚入盆中。经此典礼前方可成为正式会员。清代末期当前,随着科举制度的灭亡,凡有文明根底的农、工、贩子士也可入会,但必需是“三代洁白”的德才兼备者(为民者要不偷不盗、不骄不倚,不欺不诈;为官者则需怀芳履洁、黄卷清灯,为虎作伥)方可入会。并规则:“未详洞经,内志不诚者;办事不诚,怠情偷安者;恃富挟资,恣意放纵者;不守规矩,矜才节智者;均不克不及入会。”

    凡入会的洞经会成员,还须严厉恪守礼堂的戒律坛规,经坛两侧悬挂规诫牌上书:“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。“非礼勿言,非礼勿视,非礼勿动,非礼勿听”和“衣冠整齐,不失雅度,活动有节,进退有序,定时应诺,服从掌坛师”等多少戒律坛规。

    洞经会无经济支出,做会用度次要靠各人配合捐出,因过来的洞经会员,多数是身世于书香家世人家的中央名流、举贡生员、书生文人等,普通家景较好,以是只要有钱人才有能够“玩洞经”。另一部份做会的经费收入靠文昌宫租出的地步和店肆,收得谷物和租金,以供做会时用。

    洞经会构造非常紧密,分工十分过细。普通分由办会协议经两班人。办会由“会首”担任,“会首”部下设有执事、保管、管帐、购买等详细职员,次要担任准备做会时期所需的吃和用,并办理经坛的灯烛香、斋茶供品及坛经部署。谈经班中奏乐的掌管人称为 “掌坛师”,“掌坛师不只要通经熟乐,洞悉典章文诰,祭礼坛规,还要具有肯定的构造才能,因而“掌坛师”都由声威较高的人担当。“掌坛师”部下又设有”“掌礼生”、“跪经生”、“执事”、“纠仪生”等。“掌礼生”掌握祭奠仪程,控告众生,依节发令,担任赞礼。“膜拜生”在神前替代众人膜拜行礼。“纠仪”在做会时检查有无违背坛规的人,对衣冠、言行、礼仪、起止等严厉按坛规推行。    

    4、曲靖洞经音乐的谈演

      ⑴ 谈演工夫

    洞经音乐的祭奠礼节运动,称呼“谈经”、“谈演”,或许是“做会”,每年夏历正月初九“上九会”(玉皇圣诞)、仲春初三“文昌会”(文昌圣诞)、三月初三(真武诞辰)、仲春十九“观音会”、六月二十四“关圣会”,八月二十七“孔子会”(孔子圣诞)、冬月十九“太阳会”等,会员们都要斋戒洗浴,云集各地会坛,祭奠文昌帝君、或许关圣帝君、孔贤人等孔教圣贤,也祭拜官方民风信奉中的玉皇大帝、玄门的真武祖师、释教的观音菩萨等。洞经会作为一种以文人为主体的官方雅集型音乐社团构造,士人举子们又特殊注重以祭奠文昌帝君和关圣帝君为主,为的是哀求考场中举,有功有禄,名扬天下。

 

    ⑵ 谈演的经卷

     曲靖洞经音乐谈演的经文除了《太上玉清无极总真文盛大洞仙经》外,另有《关圣帝君觉世真经》、《观音经》、《玉皇经》、《五斗星经》、《雷神经》、《报仇经》等。这些经卷以劝善次要内容,劝诫人们要“行善戒恶,广积阴德”。以鼓吹“兵戈不作,天下升平”等为其主旨。在洞经音乐的随同声中,为人们“祈吉求福”,寻求“国泰民安”、“天下太平”、祷告“富贵荣华”、“消灾延寿”等。

    ⑶ 谈演的所在

    在曲靖城内,依据差别的祭拜工具,洞经谈判演的所在也不尽相反,次要在文庙、文昌宫、武庙等古刹中停止。文昌宫始建于明万积年间,清代重修。殿堂雄壮,光辉绚丽。进门有庭院、花台、石栏、池塘、松柏。中殿后墙上分上、中、下三排挂满排位。排位有黄纸誊写与木制两种,上书:“文昌”、“关圣”、“雷神”、“灵宫”、“财神”等名号。排位下方为一条形如朱漆长供桌,上置神像、香炉、瓷瓶及供品。神像有“文昌帝君”、“关圣帝君”等。供品为“香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣”等十扶养,意味性的置少许于碟内,放在内装谷物的纸制或竹制的斗筒上端。左右两侧支有围屏,围屏八折,画有吕洞宾、铁拐李、汉钟离、何仙姑等八位大仙的差别姿势,栩栩跃入画面。两侧还挂有楹联,联云:“谈大洞洋洋乎飘飘扬荡,演圣教欣怅然明目张胆”,文中的“谈大洞”即指谈演文盛大洞仙经,“演圣教”指的便是孔教,由于是孔贤人的教,以是称为“圣教”。“好学善问,必获经伦在度量,因才而笃,天然金榜有题名”,过来封建文人之以是谈演《文盛大洞仙经》,《关帝觉世真经》,功利目标非常清晰,便是寻求富贵荣华,祈求金榜题名。

    ⑷ 扮演职员

    洞经音乐停止谈演运动时,乐队是次要的扮演职员,乐队有首座、副座、三座、后座之分。谈演时,从神案的两侧顺次成外八字摆开,神案的左侧(称上排)辨别为:首座(巨细鼓)副座(铃铙)、三座(笛子)、四座(唢呐);圣案的右侧(称下排)辨别为:副座(木鱼)、三座(云乐)、后座(大锣大钹)。官方称之为八把交椅。其他职员辨别站、坐于“排座”的前面。乐队成员少则十余人,多时二、三十人不限。首座是整个乐队的指挥,曲调的扫尾与开头,演奏中的速率节拍与变革,均由首座控制。

    二、曲靖洞经音乐的次要内容

    1、曲靖地域洞经音乐的乐队构造

    洞经音乐本体包罗乐器、乐队组合、乐曲和扮演方式等次要内容。

    ⑴运用乐器及乐队构造

    乐器的品种分为三大类:  管乐、弦乐、打击乐。管乐有:笛子、唢呐、笙、箫等。弦乐又分为拉弦、拨弦、击弦三种。拉弦的弦乐有二胡、丝弦、中胡、大胡等。定音均为纯五度,能拉奏五个调。因用工尺(音che)谱,辨别定弦为:合尺(52弦)四工(63弦)上六(1 5弦)尺五(2 6弦)工乙(3 7弦)拨弦的弦乐有:三弦、琵琶、古筝等。三弦定弦为合尺六(52 6弦)。琵琶定弦为合上尺六(51 2 5弦)。扬琴属击弦乐器。打击乐在洞经音乐中占据很紧张的地位,仅打击乐一项,就有一二十种之多,柔美入耳的管弦乐配之种类完全的种种打击乐器,才使得洞经音乐古朴典雅,神妙独特。打击乐又分为金属、木制和皮膜三种。金属打击乐有:大锣、大钹、铜馨、云锣、马锣、小铓、铃子(小锣)、铰子(小镲)等。皮膜打击乐有:大鼓、堂鼓、脆鼓(板鼓)等。木制打击乐有木鱼和提板。在乐器的音响上又分为粗乐和细乐两大类:在管乐上参加唢呐,打击乐参加大鼓、大锣、乐队全体演奏时,音响庞大,气魄澎湃,称之为粗乐(或大乐);反之,只用弦乐、笛子、打击乐之配以木鱼、云锣时,旋律油腻,优雅委婉的称之为细乐。

    据曲靖城关镇洞经老艺人窦逊三讲,洞经音乐在乐器的选择上十分考究。笛子要选用名牌张多记的长杆苏笛。唢呐要选用昆明老宋记名牌的。大锣、大钹等铜制打击乐,要选用苏州制青铜的。尤其对云乐锣的选择更要仔细细心,选出的多个云锣要发音洪亮,音高差别,配入乐队,才干使音柔美入耳,使听者赏心悦目。

    ⑵ 音乐曲调及其种别

    洞经音乐的曲调分曲牌,经曲两大类:

    ①曲  牌:只演奏曲调,没有唱词的叫曲牌(即纯器乐曲);第一类为细乐类曲牌,常用的曲牌有:《山坡羊》、《小鹧鸪》、《南进宫》、《雁落沙岸》、《柳摇金》、《松风姿》等。第二类是大乐类曲牌,如:《将军令》、《羽士令》、《大开门》等;第三类是锣鼓乐类的曲牌,也俗称为“锣鼓经”,也便是纯打击乐器共同在一同的独奏,念读时如“光光川”、“扑光扑光川”等等,这些读念的声响就称为“锣鼓经”。在锣鼓经类的曲牌中,另有“大打”与“小打”之别,“大打”是指用大件乐器如大堂鼓、大钹、大铙、大镲的独奏方式,“小打”是指用小件乐器如小堂鼓、小镲、小锣、小铛锣的独奏方式。这些锣鼓经牌子,用在曲调开端的,艺人们普通就叫“打头”,用在曲调完毕时,叫做“收头”。 曲牌有《黄鼠狼》、《滴滴金》、《金银课》、《佛座子》、《扎头》、《翻山绕》等,各地差别。

    ②经  曲:便是诵唱经文的曲调(即声乐曲)。依据经文唱词的款式,词文分为四字句、五字句、七字句、是非句等四种。四字句的如:“洞渊小道/原始法王/文昌授轴/金象流光/法箓降伏/天驺侍傍/除邪辅正/驱瘟扫殃”。五字句如:“喧嚣天然香/云烟结瑞房/灵风飘翠彩/采得献金铛”。七字句的如:“真阳孕育自丹玄/五气交融小道全/到得百司惟我命/同归七党入天仙”。是非句如:“普光弘济尊/太玄真二心/不祥音/ 檀炽钧/消灾延寿保安定”。常用经曲有《始自苍胡》、《大洞》、《咒章》、《香扶养》、《花扶养》等,各地差别。在经曲的伴奏方式上,依据差别的唱词以及唱词运用的场所,有的是用细乐类乐器伴奏的经曲,次要是唱诵经卷中的诗文;有的是大乐类乐器伴奏的经曲,次要用在开坛、收坛之时,唱词多为迎请圣贤时的称颂词;另有的是打击乐类乐器伴的经曲,普通称为“念佛调”,只用木鱼、铛锣及铓锣伴奏,唱词便是经卷中的文言局部的经文。

    洞经音乐中的林林总总的曲调,从称号上看,有的来自宫廷,有的来自官方。来自宫廷的如:《南进宫》、《将军令》、《大开门》等。来自官方的如:《山坡羊》、《小鹧鸪》、《千里送冬衣》等。也有与释教、玄门有关的多数曲调,如:《佛座子》、《羽士令》《十扶养》等。

    曲靖洞经音乐的曲调与传播在云南多地的洞经音乐存在首同源异流的干系,很多曲牌名大多与大理、昆明的相反,如《山坡羊》、《浪淘沙》、《水龙吟》、《到春来》、《到夏来》、《到秋来》、《到冬来》、《大开门》、《小开门》、《万年欢》、《南进宫》、《清河老人》、《元始》、《花扶养》等,有的不只曲调称号相反,并且主旋律也根本相反。虽历经几百年的光阴,还依然保存如许的符合,假如不是同源异流之干系,绝不会有那么多的类似之处。

    ⑶ 音乐特征

    曲调均属于中国传统的七声响阶零碎的五腔调式。此中曲牌以宫调式和徽调式的较多,商调式和羽调式次之,角调式较少。构造多为单一乐段体,也有二段体、三段体、四段体等。节奏多数接纳“4/4”“2/4”和散拍子,节拍普通都较为颠簸,速率中速,分明的表现出飘逸理想,虔心为善的头脑和修身养性,幽闲俗气的生存情味;加之演奏时香烟旋绕,烛影摇荡的情况氛围,配以奥秘莫测,虚无玄妙的经文演唱,大有使人俊逸四环,超凡入仙,步入清虚之境的怡然自得之感。

    三、曲靖洞经音乐的社会汗青文明代价

    洞经音乐向所崇敬的圣贤停止拜祭,祭奠大成至圣先师孔子、文昌帝君、关圣帝君,使之成为了人们生存构建精良社会次序的肉体支柱和品德规范,以是演奏洞经可以起到树立精良社会次序的结果,它的社会代价就表现出来了,要弄清这一题目就要弄清洞经音乐的外延和来源。

    洞经文明是中国的传统文明的一个紧张构成局部,此种文明因此崇敬文昌帝君为中心,其外延丰厚,涵盖普遍,它即包括着音乐学、民风学、汗青学、宗讲授,又包括着哲学、文学、艺术等浩繁学科的研讨范畴,洞经音乐文明的发作,开展及其演化早已超越单纯的音乐层面,它是一种多学科的综合体,这为洞经音乐文明的存在与开展提供了丰厚养分。

    洞经的经文自身便是一种信奉,大洞仙经是一部教诲人们弃恶扬善,鼓吹善恶报应的善书,也是祈求国泰民安、支持狠毒、寻求天下太平理念的经典,这些就与我们古代社会提出构建调和社会对上了号。我们现在搞经济建立,需求的便是诚信,便是弃恶扬善,便是国泰民安、饥寒交迫、支持暴力。以是,高奏洞经音乐对我们明天构建调和社会有着积极的理想意义和深远的汗青意义。这也便是洞经音乐现在的社会代价取向。作为它的文明代价,现在,作为我省的文明正处于大开展、大开放、大昌盛时期,为建立民族文明大省,旅游文明强省,很多中央都规复建立了洞经音乐团,使之成为吸引中外游客的一大文明景观,一张文明手刺,很多中央都捉住这一难过的机会,这使洞经音乐又一次迎来了明丽的春天。

    现在,曲靖市各县(市)、区都建立洞经团队,这些团队有的还别具一格当场取名为“爨乡古乐”、“螳螂古乐”、“铜籁古乐”、“八塔古乐”等,多数想借这些独特的名字来赢得群众的存眷,凸显其地区特征。在很多州里,也纷繁树立了洞经团队,如:麒麟区的珠街乡、三宝镇、越州镇;罗平的富乐镇;会泽的者海镇;宣威一个县就20多个洞经坛,仅城内就有五个洞经坛,沾益洞经音乐团为了顺应古代年轻人的时髦,爽性参加铜管乐为乡村的红白丧事及老人的祝寿演奏,并且支出颇丰,年支出二十多万,这就充沛阐明了洞经音乐的多重代价和普遍认同。

    从洞经音乐的汗青代价来说,这是后人遗留上去的一笔宏大而珍贵的文明财产,颠末历朝历代的洗礼和培养,它已成为作风共同,影响普遍、汗青久长、古朴典雅、富有魅力的一个文明品牌;它的每一支曲子,每一种乐器,每一个洞经堂的部署,都饱含着丰厚的汗青文明信息,都是社会生存与肉体生存的反应和表现,都打上了各阶段的汗青烙印。洞经音乐是汗青的产品和社会的需求,无处不表现出它贵重共同的代价,当人们静下心来听洞经音乐,无不被她那古朴典雅、飘渺婉转的韵律沉醉与震撼。

    曲靖“洞经音乐”在厥后来展开的运动中,充沛表现了它具有公益性、效劳性、文娱性、与群众性的特点。也为波动社会、污染人们的心灵、文娱群众、传达文明,发生了积极的作用。

    曲靖洞经音乐自1983年苏醒至今,已有三十周年,它得益于各级党委、当局的注重和支持,得益于老一辈洞经音乐传承人无私的贡献,使传承了几百年的这一传统文明在曲靖城乡生根、着花、后果。

    自1983年规复演奏以来,社会各界人士间接或直接的作了不少任务,有的走村串寨,深化调查,写出有影响的文章,论证他的汗青渊源和发生开展的汗青配景,充沛一定他的多重代价,辨别宣布在省、市报刊及有关论文集和省、市、县政协文史材料上。有的经过多种渠道,从陈年箱底,从故纸堆里,使湮没于官方的工尺古谱重见天日,有的多条理多方面的停止普遍研讨,与外地文明财产接轨,从而使洞经音乐的多重代价失掉表现。综上所述,洞经音乐文明在曲靖人民群众的古代生存中有很深的群众根底;他所展现的多重代价越来越失掉广泛的认同与崇敬,他的群众根底不亚于传播在曲靖的“滇剧”和“花灯”。

    曲靖洞经音乐对峙终年运动,深化校园、厂矿、社区、寺庙、乡村,上演了难以数计的场次(此中以乡村红白丧事、起房建屋、老人做寿、单元起房奠定、停业庆典居多),也曾为本国冤家,省表里高朋以及旧事媒体上演,还常常举行多种社会条理的报告请示上演,难怪原江苏省委布告、人大常委主任陈焕友退居二线到曲靖调研老龄任务听了演奏后说:“我历来没有听过这么难听的音乐。”多年来曲靖洞经音乐在开展中央经济推进曲靖旅游奇迹,发扬民族肉体中发扬了应有的作用。国际外多家报刊、网络、杂志、论文集、电台、电视台、做了细致报道,是值得鼎力支持的一项非物质文明遗产。

    四、濒危情况

    二十世纪八十年月洞经音乐鼎力开展之际,凭事先大批传承人健在,社会上的中、青年群体凭着对古乐的猎奇和喜欢,热衷于承受古乐,传承古乐,对峙了三十年从不连续。斗转星移,对峙了30年不连续的大批传承人现在相继过世,当年风华正茂的中青年人,如今都年满花甲,年近古稀。如曲靖洞经音乐团,现有38人,80岁以上有4人,71至80岁的有12人,60岁至70岁的有16人,51岁至60岁的有5人,41岁至50岁的有1人,40岁以下的0人,均匀年事67岁,年事构造老化,青黄不接,后继乏人的情况越来越分明。若不培育中、青少年增补、维护假如步伐不力,这项珍贵的非物质文明遗产将面对再度失传,行将发生“人去世艺亡”的喜剧。特殊是颠末三十年变革开放的经济大潮,现在的中青年与三十年前的我们这一代不行相比,无论是从人生观、天下观、代价观、款项观都发作了深入的变革。

    随着环球趋向增强和古代化历程的放慢,我国的非物质文明遗产遭到了越来越大的打击,人们生存方法的改动,也从很大水平上改动了我们世代相传的传统生存方法,改动了我们对传统文明的需求。我市的非物质文明遗产濒危的情况可谓惊心动魄,比方我市潦浒村的“木偶戏”、越州镇的“踢打戏”的失传便是典范的例子。如今曲靖洞经音乐的生活和传承面对着宏大的磨练,少量贵重的实物和材料遭遇毁弃、流失,终极形成的将是无法挽回的国度和民族文明的严重丧失。

    随着社会的革新,经济的开展,许多传统音乐被盛行音乐所替代,传统音乐就显得非常软弱,假如不增强维护曲靖洞经音乐不要几年就有“断档”的能够。曲靖洞经音乐的近况非常堪忧,老年人钟情,中年人愿听,青年人不睬的场面,人们有这种失望揣测的来由,是由于闻名的《广陵散》便是人终曲散成为绝响的。我们过来的音乐就有人终曲散的传统,“子在齐闻韶,三月不知肉香,”让孔子三月不知肉味的《韶乐》到那边去了?让荆轲赴去世的乐器“筑”又去那边了!如许的憾事该不会发作在曲靖洞经音乐上吧!

    五、观察结论

     白云苍狗,汗青变迁。洞经音乐之以是能在官方赖以生活而不至于绝迹,次要与其本身在各个时期都有一批老艺人的支持是分不开的,由于现在健在的洞经老艺人年岁已高,体弱多病,对音乐的开展力所能及。为此,必需尽快培育青、少年交班,现在传承人的任务非常紧张,当局必需树立一套支持和鼓舞官方文明传承的机制,审定传承人的传承补贴,按级别分级财务担负,出台鼓舞官方传承和维护的可操纵的政策步伐,鼓舞和支持社会资金维护非物质文明遗产,树立合适非物质文明遗产维护需求的人才培育机制,整合多方面的人本领量,培训专业人才和传承接棒人。充沛看法非物质文明遗产濒危的严峻性,加强救济,维护非物质文明遗产的紧急感和责任感,变更社会到场非物质文明遗产维护的积极性。

    曲靖市文明部分在“文明单元体制变革”中,将过来的“滇剧团”、“花灯团”改成“曲靖演艺中央”,厥后又改成“曲靖市滇剧花灯非物质文明遗产维护传承展演中央”,阐明中央当局在花鼎力气来维护我们的中央剧种,但是“洞经音乐”在曲靖规复展示三十年来,纯由官方构造跳“独角戏”,要维护好这一非物质文明遗产就显得力所能及,惨白有力。

    为了承继弘扬中华民族的良好文明,我们要做的任务还许多许多,应该勾结发动各方面力气,高兴在保管、开掘、整理和研讨方面多下工夫,才干使洞经音乐文明全体代价和片面代价失掉更充沛的展示,外地当局和有关人士也要变化看法,大胆探究,无论在经费上、人才培育上及对外宣传上都接纳一系列的配套步伐。在新的汗青时期充沛发扬曲靖洞经音乐的多重代价,掌握好导向,不时美满才干有生命力和影响力。让这一非物质文明遗产在复兴曲靖文明财产中发扬应有的作用,使其发扬光大、名垂青史。

 

 

 

 

 

 



本文所指曲靖地域,即今曲靖市所辖各县市,即麒麟区(原曲靖县)、宣威市、会泽。沾益、富源、陆良、罗平、师宗、马龙等县。

 

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